Majoritatea articolelor și studiilor pe care le-am scris de-a lungul vremii au rezultat în urma strădaniei mele de a desluşi misterele biografiei umane, prin cercetarea biografiei proprii şi a biografiilor unor oameni cunoscuţi. Practic, fiecare om a cărui viaţă am studiat-o m-a atras dintr-un motiv bine întemeiat: o anumită rezonanţă a biografiei mele cu a sa, unele teme biografice în comun, evenimente şi trăiri de destin similare până la un punct. Cercetând biografiile celorlalţi, am ajuns să mă cunosc mai bine pe mine şi totodată să desluşesc tot mai mult misterele biografiei umane în general. Aceleaşi înţelepte legi de evoluţie acţionează în spatele fiecărei ţesături de destin, iniţial construind planul general al vieţii omului ce se naşte pe pământ.
Cât de mult presimţim din acest plan al vieţii, cât ne identificăm cu el sau, dimpotrivă, ne îndepărtăm de acest plan, generând tensiuni şi crize sufleteşti, formează obiect de studiu şi cercetare pentru cercetătorul biografic. Este desluşirea unei ţesături fascinante, a unei adevărate opere de artă pe care noi o construim în fiecare zi, cu fiecare decizie luată şi cu faptele prin care ne exprimăm fiinţa lăuntrică în lume, pe fundalul situaţiilor în care suntem puşi şi al evenimentelor ce ne întâmpină din exterior.
Lucrul biografic, ce cuprinde atât cercetarea biografică, cât și munca de consilier biografic, aduce o abordare cu totul nouă în lume, pentru că la baza cercetării biografice se află antroposofia sau știința spirituală, drept cale de dezvoltare a conștienței propriei umanități. Antroposofia recunoaște sâmburele de înțelepciune din fiecare om, precum și efortul și căutările acestuia înspre dezvoltarea de sine. În epoca actuală de dezvoltare a sufletului conștienței, fiecare om este chemat să se dezvolte sufletește-spiritual în așa fel încât să își asume responsabilitatea pentru evenimentele din biografia sa și pentru modul cum relaționează cu oamenii din viața sa și cu lumea.
Pe drumul meu ca om preocupat cu lucrul biografic, am întâlnit biografi cu totul deosebiți, de la care am avut multe de învățat și cărora le sunt profund recunoscătoare. Unul dintre aceștia este Michaela Glöckler, Doctor în medicină, medic pediatru, care a condus pentru mai mulți ani Secția de medicină de la Goetheanum. Am să sumarizez mai jos și unele din ideile ei despre semnificația biografiei, care pentru mine au fost deosebit de lămuritoare.
Aspectele esențiale ale lucrului cu biografia au fost descrise de ea în conferința sa Christos în eteric, în legătură cu lucrul biografic, pe care a ținut-o în anul 1993 la centrul pentru Dezvoltare Socială din Sussex. În această prelegere, Michaela Glöckler a dat un răspuns la întrebarea: Ce sunt cu adevărat consilierea biografică și lucrul cu biografia?
Ea a prezentat impulsul biografic ca fiind un impuls nou în dezvoltarea omenirii, ce a început în secolele XV-XVI, odată cu epoca dezvoltării sufletului conștienței, și care a luat amploare după cel de-al doilea război mondial. Apariția acestui fenomen fusese deja pregătită de către Revoluția Franceză, culminând în idealismul central-european cu ideile lui Goethe, Fichte, Schiller, Novalis. Înțelegerea mea este că ideea care stă la baza biografiei este următoarea: omul ce s-a individualizat merge pe calea sa unică, în care valorile morale nu îi mai sunt date din afară, de către Biserică sau de către altă autoritate morală exterioară, ci din propriul Eu spiritual. Această idee s-a reflectat în literatură, în povestea epică a lui Wilhelm Meister, scrisă de Goethe, sau în legendele despre Faust care s-a afirmat ca personaj istoric ce merge pe calea sa proprie. Alt exemplu pe care ni-l dă Michaela Glöckler, în care se vede deja acțiunea impulsul biografic, este Paracelsus cu ceea ce a adus nou în domeniul medicinii, lucrând înspre vindecare prin intermediul forțelor proprii ale individului. Iar Shakespeare a venit cu întrebarea atât de caracteristică pentru epoca actuală a dezvoltării sufletul conștienței: “A fi sau a nu fi?” Până atunci, existaseră doar cazuri izolate în care se evidențiase, la unii oameni, calitatea de a fi o individualitate. Iată în continuare o descriere a procesului de individualizare, așa cum apare în cartea Yoga cunoașterii michaelice a lui Yeshayahu Ben-Aharon:
Individualizarea este responsabilă pentru faptul că, drept parte a devenirii noastre spirituale umane, învățăm să experimentăm lumea și să ne gândim la noi înșine ca fiind un „Eu” sau un „ego” conștient de sine. Argumentele pro și contra trebuie studiate obiectiv aici, pentru că nu vrem să pierdem cea mai mare răsplată a evoluţiei cosmice. În „Imnul Gnostic al Perlei” (sau „Imnul sufletului”, o variantă a căruia se regăsește și în „Pilda celei mai de preț perle”, a lui Iisus), evoluția conștienței umane este comparată cu un scufundător care lasă în urmă tărâmurile luminii, pentru a coborî în întunericul existenței materiale. El face această călătorie pentru a descoperi aici, în viața pământească, o comoară care nu poate fi găsită sus, în lumile divine din care a venit. Dar ce anume nu poate fi găsit în abundența infinită de lumină și iubire a lumilor spiritual-divine? Nu ar trebui să ne așteptăm ca lumile spirituale divine să fie locul în care, prin definiție, totul să poată fi găsit din abundenţă? Răspunsul pe care ni-l oferă știința spirituală este că, într-adevăr, acesta este cazul, însă pentru orice altceva… cu excepția conștienței de sine și a libertății. Adică, tocmai în lumile spirituale superioare, printre cele mai înalte ființe ale ierarhiilor spirituale, nu putem găsi conștiența de sine sau libertatea, așa cum le putem dezvolta ca oameni pe Pământ.[i]
Individualizarea începe la nivelul gândirii, deci cu a te percepe pe tine la nivelul lumii gândurilor ca individ unic. Acest proces a început cu câteva secole înainte de Christos, când încă educarea sufletelor înspre “dezvoltarea de sine” se făcea, asupra maselor, prin intermediul tragediilor grecești. Era vorba despre o educație prin imagini, ce acționa direct asupra sufletelor, rămânând totuși o educație dată din exterior. Dar deja începuse și procesul de individualizare a gândirii, la filosofii din Grecia antică.
Un om devine capabil să își construiască o biografie atunci când lucrează din interior, ca Eu, asupra vieții sale, deci atunci când își ia dezvoltarea de sine în propriile mâini și își asumă responsabilitatea pentru viața sa – ca urmare, apariția biografiei în în evoluția omenirii este indisolubil legată de procesul de individualizare. Rudolf Steiner descrie legătura dintre spiritualizarea gândirii și conștiența de sine astfel:
Gândirea, în natura sa esențială, conține, cu siguranță, Sinea sau Eul real, dar nu conține și conștiența de sine. … Conștiența de sine apare numai prin organizarea corporală. … Totuși, aceasta nu implică faptul că conştienţa de sine, odată născută, rămâne dependentă de organizarea noastră corporală. Odată născută, ea este preluată în gândire și are parte de acum înainte de ființa spirituală a gândirii. [ii]
Primul pas în acest sens este posibilitatea de a gândi independent și a te defini pe tine ca Eu pe tărâmul gândurilor (libertatea în gândire), iar al doilea pas este de a te simți liber față de obligațiile sociale (libertatea în voință). Ca exemplu de om care a realizat admirabil primul pas, Michaela Glöckler ni-l dă pe Platon, spunând că el avea o înțelegere profundă a dezvoltării omului. Însă el nu înțelegea conceptul de libertate a voinței la nivelul vieții sociale, considerând existența sclavilor la acea vreme drept ceva normal.
Maxima fundamentală a oamenilor liberi este de a trăi în iubire față de acțiune și a lăsa pe alții să trăiască având înțelegere pentru voința lor.” [iii]
Deci la începuturi, cu câteva secole înainte de Christos, erau doar cîteva cazuri de oameni la care procesul de individualizare se manifesta deja ca auto-recunoaștere de sine la nivelul gândurilor.
Odată cu epoca de dezvoltare a sufletului conștienței, a venit această imensă „revoluție înspre realizarea individualismului ca problemă de voință”. [iv]Era nevoie de o revoluție de emancipare nu numai la nivel de mentalitate, ci efectiv în domeniul social. Apoi avut loc mișcarea de eliberare a femeilor, deci și femeile au căpătat drepturi sociale și au putut să se manifeste drept individualități, capabile să își creeze propria biografie.
Era nevoie și de această posibilitate de eliberare la nivel de voință, pentru ca omul să poată avea trăirea: „Eu mă regăsesc cu adevărat pe mine însumi, în biografia mea”. Poate înțelege cât de importantă este această traire numai cineva care a avut și trăirea opusă, caracteristică crizelor biografice: „Eu trăiesc viața altcuiva”, „eu nu mă mai regăsesc pe mine în cele ce mi se întâmplă”, „eu mă simt rupt de viața mea”.
Ca urmare, individualizarea, premisă a creării biografiei, trebuie pregătită de dezvoltarea gândirii și cuprinderea ca individualitate liberă la nivelul gândirii libere (prin gândire filosofică, sau prin calea dată prin Filosofia Libertății, sau prin studiul antroposofiei), pe de o parte, și prin emanciparea, eliberarea voinței în viața socială, pe de altă parte. Însă libertatea nu este ceea ce înțeleg oamenii în mod obișnuit (“fac ce vreau”). Iată cum descrie Rudolf Steiner omul liber, în Filosofia Libertății:
O acțiune este simțită ca fiind liberă în măsura în care motivul acesteia izvorăște din partea ideală a ființei mele individuale; oricare altă acțiune, indiferent dacă este săvârșită sub constrângerea naturii sau sub imperativul unei norme morale, este simțită ca fiind neliberă.
Omul este liber în măsura în care poate asculta de sine însuși, în fiecare clipă a vieții sale. O faptă morală este numai a mea, când poate fi numită liberă, în sensul acestei concepții. Aici vrem să stabilim, deocamdată, condițiile în care o acțiune voită este simțită ca fiind liberă. Felul în care se realizează în ființa omenească această idee a libertății, concepută sub un unghi pur etic, îl vom arăta în cele ce urmează.
Acțiunea din libertate nu exclude legile morale, ci le include; ea se dovedește a fi superioară acțiunii dictate numai de aceste legi. De ce o acțiune pe care o săvârșesc din iubire ar servi binelui general mai puțin decât atunci când o săvârșesc numai fiindcă simt datoria de a face binele general? Noțiunea datoriei, ea singură, exclude libertatea, fiindcă ea nu vrea să recunoască elementul individual, ci pretinde ca acesta să se supună unei norme generale. Libertatea acțiunii este posibilă numai din punctul de vedere al individualismului etic. [v]
În evoluția omenirii, impulsul către libertate a fost dat în trei etape, ce pot fi contemplate în formă artistică în sculptura Reprezentantul omenirii, creată de Rudolf Steiner și Edith Maryon.
În primă fază, impulsul către libertate a fost dat la nivelul gândirii, de către Lucifer. Acesta “dă aripi” gândirii umane, inspirându-l pe om să gândească independent, original, creativ. Omul zilelor noastre se definește pe sine prin modul său individual de a gândi, de aceea este deosebit de atașat de gândurile sale și acceptă cu mare greutate modul de a gândi al altor oameni, diferit de al său. Impulsul dat de Lucifer trebuie să fie pus în slujba lui Christos, trebuie deci christificat, pentru a conduce către o gândire liberă care este și adevărată. Un prim pas înspre această christificare a gândirii este interesul pentru modul de a gândi al celuilalt și încercarea de a înțelege modul său de a gândi, când omul își lasă de-o parte gândirea sa și o preia pe a celuilalt, ca și cum ar fi a lui.
Un exemplu în acest sens este chiar Rudolf Steiner, despre care se spune că era foarte interesat de modul de a gândi al altor oameni, chiar dacă era complet diferit de modul său de a privi lucrurile. El avea acestă capacitate altruistă în gândire, de a-și lăsa gândurile sale deoparte și a prelua în el conținutul de gânduri al unui alt om și de a și-l însuși, apoi ducea aceste gânduri până la capăt, trăindu-le ca pe gândurile sale proprii. Rudolf Steiner știa acest secret, pe care l-a revelat în Filosofia Libertății, că în modul de a gândi al unui om – nu în gândurile sale, ci în modul profund de a gândi al unui om -, se află ființa adevărată a omului, Eul său spiritual. Iubirea adevărată pentru un alt om începe cu acest prim pas, cu strădania altruistă de a-i înțelege modul de a gândi.
Libertatea pe tărâmul gândirii a apărut cu câteva secole înainte de Misterul de pe Golgotha, iar odată cu moartea și Învierea pe Cruce a lui Iisus Christos, omenirii i s-a dăruit revelația Eului.
În a doua fază, Lucifer a fost urmat de Ahriman, care i-a dat omului impulsul de libertate la nivelul voinței („Eu fac ceea ce vreau eu să fac”), dar este vorba despre o libertate ahrimanică ce îi produce omului suferință.
A treia fază a libertății este sintetizată în cuvintele Apostolului Ioan: „Veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi!”. Ea cuprinde în ea cele două impulsuri înspre libertate – cel luciferic și cel ahrimanic, precum și metamorfozarea lor prin impulsul christic, la nivelul inimii (simțire), înspre adevărata libertate pe care omul va trebui să o cucerească în viitor.
Trecutul omenirii a fost stăpânit de Lucifer, viitorul este în stăpânirea lui Ahriman, iar omul trebuie să găsească în prezent punctul de echilibru între acestea, în înțelegerea Misteriului de pe Golgotha. Omul trebuie să se străduiască permanent în a-și găsi echilibrul între aceste două aspecte ale libertății umane, gândire și voință, și poate face aceasta prin trăirea Eului christic în zona inimii, la nivelul simțirii.
Ca urmare, fiecare biografie este necesar a fi privită din două părți: una este drumul interior al omului respectiv, cu încercările și probele sale lăuntrice și cu strădania de a se defini ca Eu; cealaltă este drumul său exterior, în plan social, modul în care el face față îndatoririlor zilnice.
În cazul unei consilieri biografice, unii clienți au nevoie de a fi încurajați de către consilierul biografic să se ocupe mai întâi de calea lor lăuntrică, independent de toate problemele sociale, pentru a-și stabili mai întâi un centru sufletesc sănătos, din care pot apoi să se ocupe mai eficient de îndatoririle sociale. Alți clienți, care sunt prea căzuți în sine, în trăirile lor sufletești, dimpotrivă, trebuie să iasă din lumea lor lăuntrică și să se ocupe pentru o perioadă doar de problemele lor sociale, până când se reechilibrează sufletește. Este una dintre capacitățile esențiale ale unui consilier biografic, cea de a învăța cum să abordeze aceste două aspecte ale consilierii biografice, păstrând în suflet și în centrul lucrului biografic ființa lui Christos.
„Nu există lucru biografic adevărat fără antroposofie. Există într-adevăr proiecţii şi intenţii ahrimanice şi luciferice în acest domeniu, dar numai prin antroposofie putem identifica faptul că lucrul biografic reprezintă un aspect al creştinismului. Şi aceasta, numai prin cunoaşterea detaliată care trăieşte în antroposofie.” [vi]
Cercetarea biografiei este deci o cale de a-l găsi pe Christos, Domn al karmei, acționând în fiecare biografie, iar Misteriul de pe Golgotha a fost începutul formării și înțelegerii biografiei umane.
(scris de Delia Soare, pentru nr. 25 al revistei de antroposofie Pământ iubit)
[i] Yoga cunoașterii michaelice, de Yeshayahu Ben-Aharon
[ii] Filosofia libertății, de Rudolf Steiner, capitolul 9, Ideea de libertate
[iii] Filosofia Libertății, GA 4, de Rudolf Steiner
[iv] conferința Michaelei Glöckler despre biografie
[v] Filosofia Libertății, GA 4, Cap IX Ideea de libertate
[vi] conferința Michaelei Glöckler despre biografie